责任编辑：李士环
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作者：高瑞泉《光明日报》（ 2020年07月31日11版）
世界正在经历百年未有之大变局。中国的迅速发展，在极大改变自身的同时参与重塑世界秩序，必定导致知识生产和流动方式的改变，中国人的知识世界也必然随之大为拓展。因应历史要求，中国学人应担负起构建中国知识体系的历史使命。
一
何谓“中国知识体系”？此处的“知识”，不能如西方知识论那样，局限于自然科学研究的“客观知识”。最一般意义上的“知识”，如毛泽东同志所说：“自从有阶级的社会存在以来，世界上的知识只有两门，一门叫做生产斗争知识，一门叫做阶级斗争知识。自然科学、社会科学就是这两门知识的结晶，哲学则是关于自然知识和社会知识的概括和总结。”“中国知识体系”中的“知识”，从学科形态而言，主要是人文学科和社会科学的知识，虽然其具体历史形态受到自然知识的影响，并通过特定时代的哲学世界观——自然知识和社会知识的概括和总结——而发生，但中国知识体系主要涉及社会知识，其对象、内容及其与主体意志的关系，还有获取的方法路径，都与单纯的自然知识有重大区别。
“中国知识”不是一般的社会知识，有其具体规定性。所谓“中国知识”，是关于中国的历史叙事、社会结构分析和当代中国人生活实践的总体性认知。它们既可以被分别研究，成为分科之学的对象，又互相渗透绾合为一体�！爸泄丁笔粲谌死嗟纳缁嶂�，因此有其普遍性。然而，世界多种文化并存，人们生活在现代民族国家中，不同国家、文化之中的社会知识受到地理、历史、经济、政治等诸多因素影响，都有地方性和民族特征。因此，“中国知识”从内容说，主要是关于中国社会、历史和现实的真理性认识，是世世代代中国人的感性认识和理性认识的辩证综合；从认识主体说，它不是外部观察者将中国作为“他者”形成的认知成果，也不是中国人模仿外部观察者形成的认知结果，而是在认识主体上具有中国属性的知识。当然，“中国知识”不排斥外部世界的贡献，但相比中国人的自我意识，那是第二位的，是需要通过批判性的活动，将一种来自外部视角的认知消化融合进中国人的自我认知中的知识。因此，构建中国知识体系，对于中国人自身而言，要回答“我们是谁”“我们从哪里来”“我们要走向何方”，对于外部世界而言，则要回答“何谓中国”，尤其是“何谓当代中国”以及“中国将如何发展”。总之，中国知识体系既是“中国的知识”又是“中国底知识”。由于它具有普遍性的真理性认知，又集中体现民众的文化认同心理，可以为国家意志的形成提供理性选项，同时也对外全面展现真实的中国国家形象。
二
在加快构建中国特色哲学社会科学进程中，之所以要重视构建中国知识体系，是因为中国知识是前者的基础和前提。正如习近平总书记所说，“哲学社会科学的现实形态，是古往今来各种知识、观念、理论、方法等融通生成的结果”。哲学社会科学可以分别表现为学术体系、话语体系和学科体系的建构，这些具体形态内在地提出了构建中国知识体系的历史任务。这是因为，学术体系、话语体系和学科体系的建构和完善，受知识生产的制约，它们是一时代知识总体的分别呈现，因而通�；崴孀胖缎翁谋淝ǘ淝�。用中国哲学的范畴来分析，中国知识体系是“体”，学术体系、学科体系和话语体系则是“用”。体立则用明，无其体则无其用。无无用之体，无其用则体亦弗显。一时代一民族的知识体系，又是随着学术体系、话语体系和学科体系的建构得以真正完善的。那些具有客观真理性的知识经过理性自觉和系统反思，被中国民众接受，又在传播过程中内化为民族心理，因而构成本民族的自我意识，本质上是具有历史文化主体性的知识。
无论是学术体系还是学科体系，都是相关分门别类的知识之理性表达，都有自己独特的知识内容，因而依托于又受制于一个时代本民族的总体知识水平和认知视野。而话语体系作为一个交往/论争的平台，特别显示出在国际关系和不同文化交流中所具有的知识/权力关系。在经济全球化语境中，后发国家缺少话语权，大多与其知识的世界图景有待拓展有关。在理性的社会交往中，话语权要建立在真知灼见基础上，没有独特的具有说服力的知识，很难有真正而持久的话语权，难以建立真正对等的交往。在国际关系中，道理同样如此。当中国不仅富强起来，而且能将我们的历史、社会和当代实践的真理性认识形成为一个融贯的系统性知识的时候，表达中国经验或中国方案的中国话语将产生改变世界秩序的力量。
三
中国文化博大精深，内蕴着极为广袤的知识世界。构建中国知识体系，强调的是中国人的知识世界中最重要的部分或者核心，是一种成体系的中国知识。凡是体系性的知识，必有其自洽的特征。中国知识体系的自洽性建立在中国的历史叙事、社会分析和当代中国经验的观念提升三者之间的统一上。
中国的历史叙事解答“我们从哪里来”。它帮助中国人理解自己、理解中国文化的特质，包括认识哪些古典知识在更深层次影响着社会生活和实践，如何在现代条件下继续指引我们认识世界和认识自己，乃至型塑中国未来。中国的社会分析，首先要研究中国的现代化是在何种社会土壤中实现的，即中国现代化发生期的社会质性、结构和转型过程，以及这一转型过程中人的社会关系的结构性变化。当代中国经验的观念提升，是指对当代中国尤其是最近数十年的中国经济、政治乃至社会变革经验的再认识，是对我们如何做好自己的事情，在迅速发展过程中的实践知识之概括和总结。
因此，虽然就学科分工而言，上述三项可以分别属于历史学、社会学和当代中国研究，但是在中国知识体系中，它们是互相绾结的。中国的历史叙事一定内在地包含了中国的社会分析，包括对中国社会的质性、结构和历史沿革的认识�！吧蒲怨耪弑赜薪谟诮瘛保沸鹗潞蜕缁岱治鲎钪斩贾赶蛉绾位竦枚缘贝泄恼啡现�，即集中于对中国革命、建设、改革的实践知识做科学概括，使经验性认识上升为理性认识。为了获得这一理性认识，我们需要了解中国道路的社会条件，需要更深地理解历史文化的连续性和社会持续进步的可能性，从中获得面向未来的智慧。这意味着中国知识作为体系性知识，具有自洽性，但并不表示它是静态的单一结构，更不是封闭的自我复制，而是处于生生不息的运动之中。中国知识体系既要在中华民族数千年文明史的基础上建构起来，又必定随着中华民族伟大复兴的历程不断向前拓展和充实。
（作者：高瑞泉，系华东师范大学哲学系教授）
